الفصل 5: للعلاقة بين العدالة والمنفعة (الجزء 2) يقول طاحونة التي مر التاريخ، واحدة من أكبر العوائق التي تحول دون قبول فائدة كان أنه لا يسمح لنظرية العدالة. في هذا الفصل، بعد ذلك، سوف مطحنة تحديد ما إذا كانت العدالة أو الظلم من العمل أمر جوهري ومتميزة من الأسئلة من فائدة. في دراسة هذا فمن الضروري تحديد ما إذا كان حس العدالة موجود في نفسه، أو هو مشتق وشكلت من خلال مزيج من المشاعر الأخرى؛ هو بهذا المعنى تفسيرها لدينا العاطفي المكياج، أو أنها ليست "حكم خاص من الطبيعة"؟ للإجابة على هذا، لا بد لنا من التأكد ما نوعية مميزة من العدالة، إذا كان هناك مثل هذه النوعية. مطحنة يبدأ في محاولة لأحدد معنى العدالة، من خلال الخروج مع قائمة من تلك الأشياء التي تصنف عادة باسم عادلة أو غير عادلة. أولا، فإنه يعتبر غير عادل لحرمان شخص من حقوقه القانونية. ومع ذلك، فإن هذا المفهوم الاستثناءات. على سبيل المثال، قد يكون شخص الحقوق القانونية انه لا ينبغي أن يكون - قد تكون حقوقه تقديم قانون سيء. في حين تختلف الناس على ما إذا كانت القوانين سيئة يمكن عصى بالعدل، وجميع الناس يتفقون على أن القوانين يمكن أن يكون ظالما. ولذلك، فإن القانون لا يمكن أن يكون المعيار النهائي للعدالة. أما الشكل الثاني من الظلم يأتي من حرمان شخص ما من شيء لديه الحق الأخلاقي لامتلاك. ثالثا، يعتبر مجرد أن الشخص يحصل ما كان "يستحق"، وأنه ظالم الحصول على شيء لا يستحقها. ويعتقد أن الناس لتستحق أشياء جيدة إذا كان لديهم الحق في القيام به، والمنكرات إذا كان قد ارتكب خطأ. نموذج الرابع من الظلم هو انتهاك اتفاق مع أي شخص أو يخيب التوقعات بأن احد رعايتها علم. خامسا، يعتبر غير عادل لإظهار المحاباة والتفضيل في ظروف غير ملائمة. ومع ذلك، فإنه ليس من الضروري عموما أن تكون محايدة. على سبيل المثال، فإن المرء لا يجب أن تكون محايدة في اختيار الأصدقاء. والمطالبة بدلا من أن الشخص يجب أن يتأثر إلا من خلال تلك الاعتبارات التي ينبغي تطبيقها في ظرف معين. وأخيرا، يعتبر فكرة المساواة الكثيرون أن يكون عنصرا من عناصر العدالة؛ بعض الناس قد تجعل استثناء من أجل النفعية، ولكن. نظرا الكثير من التطبيقات المختلفة لمفهوم العدالة، فمن الصعب العثور على ما يربط بينها جميعا، وعلى ما مفهوم يستند مشاعر العدالة. ومع ذلك، الناس لا يرون العدالة كمفهوم موحد، ولا يشعر شعور العدالة بغض النظر عما إذا كانوا يفهمون تأسيسها. يقول مل إن بعض المساعدة قد يأتي من يبحث في التاريخ للكلمة. في معظم اللغات، وجاء أصل كلمة من أي قانون وضعي أو العرف موثوق. وبالتالي، فإن العنصر الأكثر بدائية من العدالة هو فكرة فقا للقانون. أدرك الإغريق والرومان والتي قد تكون هناك قوانين سيئة، وبالتالي جاءت العدالة أن تكون مرتبطة فقط لتلك القوانين التي يجب أن توجد، بما فيها تلك التي يجب أن تكون موجودة ولكن لا تفعل ذلك. يعترف مطحنة أيضا، مع ذلك، أن فكرة العدالة في كثير من الأحيان يتم تطبيقها على المناطق حول أي أننا لا نريد التشريع: على سبيل المثال، ونحن نعتقد دائما على حق أن الأعمال الظالمة يعاقب، حتى لو كنا ندرك أنه سيكون غير مناسب للمحاكم ل بدور punishers في حالات معينة. القيد على نطاق حق الدولة في معاقبة في حالات معينة له علاقة مع المخاوف العملية حول توسيع قوة الدولة، وليس مع شعور بأن الشخص لا يجب أن يعاقب. عند هذه النقطة، مطحنة يلاحظ أنه في حين أعطت هذه المناقشة حساب الحقيقي للأصل وتطور العدالة، فإنه لا تظهر التمييز عن غيره من أشكال الأخلاق. فكرة عقوبة جنائية تدخل في أي نوع من الخطأ. في الواقع، يعتبر شيئا خاطئا فقط عندما يعتقد أن الشخص يجب أن يعاقب إما عن طريق القانون، أو الرأي، أو ضمير المرء. وهكذا، الالتزام الأخلاقي بشكل عام يأتي من فكرة واجب، فإن فكرة أن الشخص قد بحق إجبارهم على القيام بشيء ما. ويقول ان هذا المفهوم من يستحقون العقاب تستحق أو لا هو جوهر التفكير الأخلاقي بشكل عام. يقول مطحنة أن العدالة يمكن تمييزها عن غيرها من أشكال الأخلاق من خلال النظر في الفرق بين الالتزامات الكاملة وغير الكاملة. الالتزامات غير الكاملة هي تلك التي لا شخص واحد لديه الحق في أن يطلب من آخر. التزامات المثالية هي تلك التي لا يجوز لأي شخص يطلب من آخر. العدالة يتوافق مع فكرة الالتزام المثالي: أنه ينطوي على فكرة حق شخصي. في حالات العدالة، كان الشخص الذي ظلمت له أو الحق المعنوي لها ينتقص عليه. بالتالي فمن حق معنوي له أو لها للمطالبة باستعادة. تعليق هنا مطحنة يستجيب للادعاء بأن المنفعة يعارض العدالة. هذا القسم هو الغالب وصفي، كما يكتب مطحنة حول تعريف العدالة وأصولها التاريخية. ومن الجدير بالذكر أن مطحنة لا يقدم نظريته الخاصة حول ما تتطلبه العدالة. من وجهة نظر مطحنة، والعدالة ليست مفهوما مجردا بقدر ما هو شعور عن الأخلاق التي يتشارك فيها كثير من الناس. وهكذا، في تحديد مطحنة العدالة يتطلع إلى ما يعنيه الناس الآخرين من خلال هذا المصطلح. كان موجودا لأن الناس يعتقدون أنه موجود، وأنه يعني ما يعتقدون أنها تعني. بدءا من المفهوم الشعبي للعدالة، مطحنة نظريته حول ما يربط مجموعة متنوعة من الأفكار عن العدالة. في نهاية المطاف، وقال انه يقول أنهم متحدون مفهوم الحقوق، وهي فكرة انه يدخل في مزاعمه حول الالتزامات الكاملة وغير الكاملة. هذا القسم هي المرة الأولى التي مطحنة تنفق أي وقت الكتابة عن الحقوق. في المقطع التالي، وسوف يذهب إلى فكرة بمزيد من التفصيل. لمطحنة، وهو حق يعني أن الشخص لديه مطالبة صحيحة أن المجتمع لحمايته ضد أي انتهاك. العديد من utilitarians يرفض فكرة الحقوق التي يتمتع بها هراء، والعديد من النقاشات حول مركز النفعية حول ما إذا كانت موجودة الحقوق. مطحنة لديه وجهة نظر مختلفة بشأن هذه المسألة، ولكن. في الجزء التالي سوف مطحنة الدفاع عن الحقوق، وذلك ضمن إطار النفعية. جدول المحتويات مقدمة: ممارسة الشيء الصحيح الملكة ضد دادلي وستيفنز (1884) (في حالة قارب نجاة) II. مذهب المنفعة مبادئ الأخلاق وLegistlation، جيرمي بنثام Utilitiarianism، جون ستيوارت ميل III. التحررية حر في اختيار، ميلتون وروز فريدمان الفوضى، ولاية، واليوتوبيا، روبرت نوزيك دستور الحرية، فريدريك هايك A. IV. لوك: حقوق الملكية الاطروحه الثانية من الحكومة، جون لوك V. الأسواق والأخلاق: الأمومة البديلة، الخدمة العسكرية خيارات المأساوية، غيدو Calabresi وPhilop Bobbit معركة صرخة الحرية، جيمس ماكفرسون M. "جميع الذهاب إلى أسفل معا"، جيمس تروب في مسألة الطفل 'M' (1987) في مسألة الطفل 'M' (1988، NJSupreme المحكمة) "هل عمل المرأة على السلع؟"، إليزابيث S. أندرسون VI. كانط: الحرية كما الاستقلال أسس لالميتافيزيقيا من الأخلاق، إيمانويل كانط "على اليمين من المفترض أن كذبة"، إيمانويل كانط VII. راولز: العدالة كما الإنصاف نظرية العدل، جون راولز VIII. العدل التوزيعي: المساواة والاستحقاق، والاستحقاق نظرية العدل، جون راولز الفوضى، ولاية، واليوتوبيا، روبرت نوزيك IX. العمل الإيجابي: عكس التمييز؟ "التمييز العنصري أو تصحيح الأخطاء السابقة؟"، ريتشارد بيرنشتاين هوبوود ضد ولاية تكساس (1996) Grutter ضد باند (2003) "حالة Bakke ل: هل الحصص غير العادلة؟"، رونالد دوركين "مزدوجة العكسي التمييز"، جيفرسون مورلي "بالوكالة: الليبراليون أن تنسحب من التنميط العنصري المحافظين تنسحب من العمل الإيجابي ما هو الفرق؟"، مايكل بروس X. أرسطو: العدالة والفضيلة في السياسة، وأرسطو Nichomachean الأخلاقيات، أرسطو XI. القدرة والعجز، والتمييز: المشجعين وعربات الغولف "A السلامة الغارة، تكساس المشجع يفقد الحالة"، سو آن بريسلي "الشرف والاستياء"، مايكل ساندل "عذرا، حرة ركوب الخيل ليس صحيحا"، بوب ريان "حافظوا على PGA سيرا على الأقدام"، توم الورقية جولة PGA، وشركة ضد مارتن (2000) XII. العدالة، والجماعة، والعضوية بعد الفضيلة، السدير ماكنتاير استياء الديمقراطية، مايكل ساندل مجالات العدل، مايكل والزر ل مايكل ساندل أستاذ الحكومية في جامعة هارفارد قد صاغها مايكل ساندل الليبرالية وحدود العدالة. جوابا على العقد الاجتماعي الشهير جون رول، و، وفي الآونة الأخيرة، السخط الديمقراطية في أمريكا بحثا عن الفلسفة العامة. دون مبالغة، وأعتقد أن هذا الأخير أفضل كتاب قرأته في الكلية. في الحقيقة، أنا أحب ذلك كثيرا وأنا أقرأ ذلك مرارا وتكرارا، وفي النهاية كتب لي العليا أطروحة على ذلك. في السخط ديموقراطية. ساندل يناقش اثنين من الفلسفات السياسية في التاريخ الأميركي السائد: الليبرالية (نظرية الحقوق) والجمهوري (نظرية المواطنة). وبشكل أكثر تحديدا، ساندل يناقش المد والجزر من "جمهورية المدنية،" مصدر قلق للوضع الشروط المسبقة للمواطنة، و "صفقة جديدة الليبرالية"، والتي تتبنى حكومة حيادية وانتشار الحقوق. ساندل يتتبع ارتفاع للجمهورية المدنية، خلال الفترة التقدمية، و، إلى جانب تحول التركيز من الإنتاج إلى الاستهلاك، سقوطها في أيدي الصفقة الجديدة الليبرالية في 30 و 40. (للحصول على حساب أكثر تفصيلا من هذا التحول، انظر ألان برينكلي الصورة نهاية الإصلاح) بلورة حكايته من خلال جمعية العظمى وصباح اليوم في أمريكا، ساندل تماما يشخص لنا المعضلة السياسية الراهنة - في حين أن المجتمعات تذوب وينظر الحكومة كما لا تستجيب على نحو متزايد، على حد سواء الليبراليين والمحافظين المعاصر المعاصر تعتمد على أيديولوجية سياسية غير ملهم أن في استحضارها لذاتي مستقل يترك لنا جميعا الشعور من أي وقت مضى أكثر مغلوبون على أمرهم. يقول ساندل أن حبلا السياسي المنسية للجمهورية المدنية، وهي النظرية التي تقر الترابط بين المواطنين في إطار المجتمع وضرورة تكوين الجمعيات المدنية على غرار دي توكفيل. من شأنه أن يقطع شوطا طويلا في تنشيط كل من مجتمعاتنا وعقيدتنا في الحكومة. وأود أن أشير أنني لا أتفق مع ساندل في كل نقطة. كونه المجتمعية، فهو أكثر بكثير المعنية مع الآثار الضارة لوول مارت وأمثالها على المجتمعات. أعتقد أنه في حين أن الشركات المتعددة الجنسيات هي في الواقع خطرا على سيادة المجتمع المحلي، والاستفادة من اقتصاديات سلسلة متاجر "على نطاق وتفوق تكلفة فقدان بعض الصديقة مخازن أمي والبوب. وعلاوة على ذلك، هناك دائما خطر عندما يناقش أحد فروع المدنية الفكر الديمقراطي أن التنفيذ سيؤدي إلى الإكراه (الشاهد روسو: أولئك الذين يختلفون مع الإرادة العامة "سوف يضطر إلى أن يكون حرا.") وأعتقد أن الجواب على هذه المعضلة المدنية يقيم في فلسفة جون ستيوارت ميل والكمالية من رالف والدو إمرسون. التربية المدنية، كما عبر عنها بنيامين باربر. هو أيضا ضرورة في تعزيز الديمقراطية أكثر تناغما civically الذي يحتضن الفردية في حين رفض تجاوزات دعه يعمل، الشيطان يحصل على للأخير الفردية.